1

从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。

“未生娘”的脸儿，

在心中已渐渐地显现。

注：“未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，为“少女”之意。

2

去年种下的幼苗

今岁已成禾束；

青年老后的体躯，

比南方的弓还要弯。

注：制弓所用之竹，乃来自南方不丹等地。

3

自己的意中人儿，

若能成终身的伴侣，

犹如从大海底中，

得到一件珍宝。

4

邂逅相遇的情人，

是肌肤皆香的女子，

犹如拾了一块白光的松石*，

却又随手抛弃了。

注：“松石”乃是藏族人民最喜欢的一种宝石，好的价值数千元。在西藏有好多人相信最好的松石有避邪护身的功用。

5

伟人大官的女儿，

若打量伊美丽的面貌，

就如同高树的尖儿，

有一个熟透的果儿。

6

自从看上了那人，

夜间睡思断了。

因日间未得到手，

想得精神累了吧！

7

花开的时节已过，

“松石蜂儿”*并未伤心，

同爱人的因缘尽时，

我也不必伤心。

注：据藏族人民说的西藏有两种蜜蜂，一种黄色的叫作黄金蜂gser-sbarng，一种蓝色的叫作松石蜂gyu-sbrang。

8

草头上严霜的任务，

是作寒风的使者。

鲜花和蜂儿拆散的，

一定就是“它”啊。

注：这一句意义不甚明了，原文中Rtsi-thog一字乃达斯氏《藏英字典》中所无。在库伦印行的一本《藏蒙字典》中有rtstog一字，译作蒙文tuemuesue（禾）。按thog与tos本可通用，故rtsi-tog或即rtsi-thog的另一拼法。但是将rtsi-thog解作（禾）字，这一行的意义还是不明。最后我将rtsi字当做rtswahi字的误写，将kha字当做khag字的误写，乃勉强译出。这样办好像有点过于大胆，不过我还没有别的办法能使这一行讲得通。

9

野鹅同芦苇发生了感情，

虽想少住一会儿。

湖面被冰层盖了以后，

自己的心中乃失望。

10

渡船*虽没有心，

马头却向后看我；

没有信义的爱人，

已不回头看我。

注：在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba的皮作的，只顺流下行时用。因为船身很轻，到了下游后撑船的可以走上岸去，将船背在背上走到上游再载着客或货往下游航行。另一种叫做gru-shan是木头作的，专作摆渡用。这样的摆渡船普通都在船头上安一个木刻的马头，马头都是安作向后看的样子。

11

我和市上的女子

用三字作的同心结儿，

没用解锥去解，

在地上自己开了。

12

从小爱人的“福幡”*

竖在柳树的一边，

看柳树的阿哥自己，

请不要“向上”抛石头。

注：在西藏各处的屋顶和树梢上边都竖着许多印有梵、藏文咒语的布幡，叫作rlung-bskyed或dar-lcog。藏族人民以为可以借此祈福。

13

写成的黑色字迹，

已被水和雨滴消灭；

未曾写出的心迹，

虽要拭去也无从。

14

嵌的黑色的印章，

话是不会说的。

请将信义的印儿，

嵌在各人的心上。

15A

有力的蜀葵花儿，

你若去作供佛的物品，

也将我年幼的松石峰儿，

带到佛堂里去。

15B

我的意中人儿*

若是要去学佛，

我少年也不留在这里，

要到山洞中去了。

注：达斯本作“意中的女子”。

16

我往有道的喇嘛面前，

求他指我一条明路。

只因不能回心转意，

又失足到爱人那里去了。

17A

我默想喇嘛底脸儿，

心中却不能显现；

我不想爱人底脸儿，

心中却清楚地看见。

17B

若以这样的“精诚”，

用在无上的佛法，

即在今生今世，

便可肉身成佛。

18

洁净的水晶山上的雪水，

铃荡子*上的露水，

加上甘露药的酵“所酿成的美酒”，

智慧天女*当垆。

若用圣洁的誓约去喝，

即可不遭灾难。

注一：“铃荡子”藏文为klu-bdud-rde-rje，因为还未能找到它的学名，或英文名，所以不知道是什么样的一种植物。

注二：“智慧天女”原文为Ye-shes-mkhah-hgro乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。

Ye-shes意为智慧。mkhah-hgro-ma直译为空行女。此处为迁就语气故译作智慧天女。按mkhah-hgro-ma-词在藏文书中都用它译梵文之dakini一字，而dakini在汉文佛经中译音作“厂茶吉泥”，乃是能盗食人心的夜叉鬼（参看丁氏《佛学大辞典》页中）而在西藏传说中空行女即多半是绝世美人。在西藏故事中常有“空行女”同世人结婚的事，和汉族故事中的狐仙颇有点相似。

普通藏族人民常将“空行女”与“救度母”（sgrol-ma）相混。

19

当时来运转的际会，

我竖上了祈福的宝幡。

就有一位名门的才女。

请我到伊家去赴宴。*

注：这一节乃是极言宝幡效验之速。

20

我向露了白齿微笑的女子们的*

座位间普遍地看了一眼，

一人差涩的目光流转时，

从眼角间射到我少年的脸上。

注：在这一句中藏文有lpags-pa（皮）字颇觉无从索解。

21

因为心中热烈的爱慕，

问伊是否愿作我的亲密的伴侣

伊说：若非死别，

决不生离。

22

若要随彼女的心意，

今生与佛法的缘份断绝了；

若要往空寂的山岭间去云游，

就把彼女的心愿违背了。

23

工布少年的心情，

好似拿在网里的蜂儿。

同我作了三日的宿伴，

又想起未来与佛法了。*

注：这一节是一位女子讥讽伊的爱人工布少年的话，将拿在网里的蜂儿之各处乱撞，比工布少年因理欲之争而发生的不安的心情。工布kong-po乃西藏地名，在拉萨东南。

24

终身伴侣啊，我一想到你，

若没有信义和羞耻，

头髻上带的松石，

是不会说话的啊！*

注：这一节是说女子若不贞，男子无从监督，因为能同女子到处去的，只有伊头上戴的松石。

25

你露出白齿儿微笑，

是正在诱惑我呀

心中是否有热情，

请发一个誓儿！

26

情人邂逅相遇，*

被当垆的女子撮合。

若出了是非或债务，

你须担负他们的生活费啊！

注：这一句乃是藏人民常说的一句成语，直译当作“情人犹如鸟同石块在露上相遇”；意思是说鸟落在某一块石头上，不是山鸟的计划，乃系天缘。以此比情人的相遇全系天缘。

27

心腹话不向父母说，

却在爱人面前说了。

从爱人的许多牡鹿*之间，

秘密的话被仇人听去了。

注：此处的牡鹿，系指女子的许多“追逐者”。

28

情人艺桌拉茉*，

虽是被我猎人捉住的。

却被大力的长官

讷桑嘉鲁夺去了。*

注一：此名意译当作“夺人心神的仙女”。

注二：有一个故事藏在这一节里边，但是讲这个故事的书在北平打不到，我所认识的藏族人士又都不知道这个故事，所以不能将故事中的情节告诉读者。

29

宝贝在手里的时候，

不拿它当宝贝看；

宝贝丢了的时候，

却又急的心气上涌。

30

爱我的爱人儿，

被别人娶去了。

心中积思成痨，

身上的肉都消瘦了。

31

情人被人偷去了，

我须求签问卜去罢。

那天真烂漫的女子，

使我梦寐不忘。

32

若当垆的女子不死*，

酒是喝不尽的。

我少年寄身之所，

的确可以在这里。

注：西藏的酒家多系娼家，当垆女多兼操神女生涯，或撮合痴男怨女使在酒家相会。可参看第26节。

33

彼女不是母亲生的，

是桃树上长的罢！

伊对一人的爱情，

比桃花凋谢得还快呢！

34

我自小相识的爱人，

莫非是与狼同类

狼虽有成堆的肉和皮给它，

还是预备住在上面。*

注：这一节是一个男子以自己的财力不能买得一个女子永久的爱，怨恨女子的话。

35

野马往山上跑，

可用陷阱或绳索捉住；

爱人起了反抗，

用神通力也捉拿不住。

36

躁急和暴怒联合，

将鹰的羽毛弄乱了；

诡诈和忧虑的心思，

将我弄憔悴了。

37

黄边黑心的浓云，

是严霜和灾雹的张本；

非僧非俗的班第*，

是我佛教法的仇敌。

注：藏文为ban-dhe。据叶式客（Yaschke）的《藏英字典》的二义：⑴佛教僧人，⑵本波ponpo教出家人。按“本波教”为西藏原始宗教，和内地的道教极相似。在西藏常和佛教互相排斥。此处bandhe似系作第二义解。

38

表面化水的冰地，

不是骑牡马的地方；

秘密爱人的面前，

不是谈心的地方。

39

初六和十五日的明月*，

到〔倒〕是有些相似；

明月中的兔儿，

寿命却消磨尽了。*

注一：这一句藏文原文中有tshes-chen一字为达斯氏字典中所无。但此字为达斯氏字典中所无。但此字显然是翻译梵文mahatithi一字。据威廉斯氏《梵英字典》页谓系阴历初六日。

注二：这一节的意义不甚明了。据我看，若将这一节的第1、2两行和第42节的第1、2两行交换地位，这两节的意思，好像都要依为通顺一点。据一位西藏友人说这一切中的明月是比为政的君子，兔儿是比君子所嬖幸的小人。

40

这月去了，

下月来了。

等到吉祥白月的月初*，

我们即可会面。*

注一：印度历法自月盈至满月谓之（白月）。见丁氏《佛学大辞典》页下。

注二：这一节据说是男女相约之词。

41

中间的弥卢山王*，

请牢稳地站着不动。

日月旋转的方向，

并没有想要走错。

注：“弥卢山王”藏文为ri-rgyal-lhun-po。ri-rgyal意为“山王”lxunpo意为“积”，乃译梵文之Meru一字。按Meru普通多称作Sumeru，汉文佛化中译意为善积，译音有“须弥山”“修迷楼”“苏迷卢”等，但世人熟知的，只有“须弥山”一句。在西藏普通称此已为rirab。古代印度人以为须弥山是世界的中心，日月星辰都绕着它转。这样的思想虽也曾传入中国内地，却不像在西藏那样普遍。在西藏没有一个不知道rirab这个名字。

42

初三的明月发白，

它已尽了发白的能事，

请你对我发一个

和十五日的夜色一样的誓约。*

注：这一节意义不甚明了。

43

住在十地*界中的

有誓约的金刚护法，

若有神通的威力，

请将佛法的冤家驱逐。

注：菩萨修行时所经的境界有十地：⑴喜欢地⑵离垢地⑶发光地⑷焰慧地⑸极难胜地（）现前地⑺远行地⑻不动地⑼善慧地⑽法云地。见丁氏《佛学大辞典》页中。护法亦系菩萨化身，故亦在十地界中。

44

杜鹃从寞地来时，

适时的地气也来了；

我同爱人相会后，

身心都舒畅了。

45

若不常想到无常和死。

虽有绝顶的聪明，

照理说也和呆子一样。

46

不论虎狗豹狗，

用香美的食物喂它就熟了；

家中多毛的母老虎，*

熟了以后却变的更要凶恶。

注：指家中悍妇。

47

虽软玉似的身儿已抱惯，

却不能测知爱人心情的深浅。

只在地上画几个图形，

天上的星度却已算准。

48

我同爱人相会的地方，

是在南方山峡黑林中，

除去会说话的鹦鹉以外，

不论谁都不知道。

会说话的鹦鹉请了，

请不要到十字路上去多话！*

注：这一句在达斯本中作“不要泄露秘密”。

49

在拉萨拥挤的人群中，

琼结*人的模样俊秀。

要来我这里的爱人，

是一位琼结人哪！

50A

有腮胡的老黄狗，

心比人都伶俐。

不要告诉人我薄暮出去

不要告诉人我破晓回来。

50B

薄暮出去寻找爱人，

破晓下了雪了。

住在布达拉时，

是瑞晋仓央嘉措。

50C

在拉萨下面住时，

是浪子宕桑汪波，

秘密也无用了，

足迹已印在了雪上。*

注：当仓央嘉措为第六代达赖时在布达拉官正门旁边又开了一个旁门，将旁门的钥匙自己带。等到晚上守门的把正门锁了以后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，到拉萨民间，改名叫作宕桑汪波，去过他的花天酒地的生活。待破晓即回去将旁门锁好，将假发卸去，躺在床上装作老实人。这样好久，未被他人识破；有一次在破晓未回去以前下了大雪，回去时将足迹印在雪上。宫中的侍者早起后见有足迹从旁门直到仓央嘉措的卧室，疑有贼人进去。以后根究足迹的来源，直找到荡妇的家中；又细看足迹乃是仓央嘉措自己的。乃恍然大悟。从此这件秘密被人知道了。

51

被中软玉似的人儿，

是我天真烂熳的情人。

你是否用假情假意，

要骗我少年财宝

52

将帽子戴在头上，

将发辫抛在背后。

他说：“请慢慢地走*！”

他说：“请慢慢地住。”

他问：“你心中是否悲伤?”

他说：“不久就要相会！”*

注一：“慢慢地走”和“慢慢地住”乃藏族人民离别时一种通常套语，犹如汉人之“再见”。

注二：这一节据说是仓央嘉措预言他要被拉藏汗掳去的事。

53

白色的野鹤啊，

请将飞的本领借我一用。

我不到远处去耽搁，

到理塘去一遭就回来。

注：据说这一节是仓面嘉措预言他要在理塘转生的话。藏族朋友还告诉了我一个故事，也是这位达赖要在理塘转生为第七代达赖的预言。据说仓央嘉措去世以后，西藏人民急于要知道他到哪里去转生，先到箭头寺去向那里的护法神请示，不得要领。乃又到噶玛沙（skar-ma-shangi）去请示。那里的护法神附人身以后，只拿出了一面铜锣来敲一下。当时人都不明白这是什么意思，等到达赖在理塘转生的消息传来以后，乃都恍然大悟。原来作响锣的铜藏文作li（理）若把锣一敲就发tang（塘）的一声响，这不是明明白白地说达赖在要理塘转生么！

54

死后地狱界中的，

法王*有善恶业的镜子，*

在这里虽没有准则，

在那里须要报应不爽，*

让他们得胜啊！*

注一：“法王”有三义：⑴佛为法王；⑵护持佛法之国王为法王；⑶阎罗为法王。（见达斯氏字典页）。此处系指阎罗。

注二：“善恶业镜”乃冥界写取众生善恶业的镜子。（可参看丁氏《佛学大辞典》页上。）

注三：这一节是仓央嘉措向阎罗说的话。

注四：“让他们得胜啊”原文为dsa-yantu乃是一个梵文字。藏文字在卷终常有此字。

55

卦箭中鹄的以后，*

箭头钻到地里去了；

我同爱人相会以后，

心又跟着伊去了。

注：系用射的以占卜吉凶的箭。（参看达斯氏《藏英字典》页b)

56

印度东方的孔雀，

工布谷底的鹦鹉，

生地各各不同，

聚处在法轮拉萨。

注：“法轮”乃拉萨别号，犹如以前的北京称为“首善之区”。

57

人们说我的话，

我心中承认是对的。

我少年琐碎的脚步，

曾到女店东家里去过。*

注：据说这一节是仓央嘉措的秘密被人晓是了以后，有许多人背地里议论他，他听到以后暗中承认的话。

58

柳树爱上了小鸟，

小鸟爱上了柳树。

若两人爱情和谐，

鹰即无隙可乘。

59

在极短的今生之中，

邀得了这些宠幸；

在来生童年的时候，

看是否能再相逢。

60

会说话的鹦鹉儿，

请你不要作声。

柳林里的画眉姐姐，

要唱一曲好听的调儿。

61

后面凶恶的龙魔，

不论怎样厉害；

前面树上的苹果，

我必须摘一个吃。

62

第一最好是不相见，

如此便可不至相恋；

第二最好是不相识，

如此便可不用相思。*

注：这一节据藏族学者说应该放在29节以后

感谢你







































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